¿Cuál es tu droga preferida?
Estamos al final de Shemot (Éxodo), en el que huimos de Egipto, iniciamos nuestro viaje para salir de la esclavitud hacia la Tierra Prometida, presenciamos muchos milagros y experimentamos la mayor teofanía: la recepción de la Torá (los Diez Mandamientos) en el Monte Sinaí. Antes de compartir una parábola moderna, permítanme decirles que esta narrativa no termina aquí. El siguiente libro, Vayikra, abarca solo un mes y revela las diversas korbanot, ofrendas sobre las que hay muchos malentendidos, y los teólogos las utilizan para justificar sus interpretaciones y tradiciones que nunca fueron la intención de Dios.
En los últimos años, he estado enseñando sobre los cambios de paradigma. Les sorprendería lo difícil que es cambiar nuestra forma de pensar cuando estamos totalmente convencidos de lo que hemos aceptado como verdad. No creo que las personas religiosas elijan mentirnos intencionalmente. Creo que simplemente no quieren mirar hacia dentro; Se sienten muy cómodos con quienes son y con lo que saben, y se niegan a ser movidos de su lugar, especialmente aquellos que son extremadamente testarudos o muy religiosos.
Esto proviene del orgullo, del cual debemos huir. La humildad es una característica de quienes caminan con Dios, como Moisés y Yeshúa. Las personas religiosas presumen de lo buenas que son en comparación con los demás. Necesitamos ser quienes somos. Mantener las apariencias no significa nada para Él; Él ve nuestros corazones. Creer ciegamente no es lo que enseña la Torá. Nuestro Creador nos dio libre albedrío (Bejirá Jofshit) para que podamos tomar las decisiones correctas. Tanto Abraham como Moisés fueron amigos del Creador, y ambos fueron muy humildes, sin necesidad de presumir. Esta es la verdadera característica de una persona que camina con el Creador. La religiosidad es una forma de presumir ante los demás. ¡Seamos simplemente quienes somos! Nuestro amado Rabino Yeshúa nos dijo que todo viene de adentro, no de afuera. ¿Estamos viviendo una vida en la que las apariencias son más importantes que ser reales? Las personas religiosas pueden decir que es mejor mantener las apariencias, aunque no las creamos; creer en los dogmas, aunque no los creamos, hasta convertirnos en robots.
Veremos la transición de los israelitas de esclavos a libres, pero el cambio de paradigma es muy difícil. La generación que salió de Egipto pasaría cuarenta años en el desierto y aun así no podría entrar y tomar posesión de la Tierra Prometida. Sería la nueva generación la que lo haría. Es importante para mí ayudarles a comprender que el cambio es un proceso. Cada nueva etapa del camino para el pueblo de Israel llevaría tiempo; era un proceso de “destete”, como cuando una madre desteta a su bebé. Poco a poco, el niño adquiere una mayor conciencia de sí mismo y comienza a separarse de la madre; eso es lo que el Creador estaba haciendo con Israel. Muchos de los elementos religiosos eran copias de lo que habían experimentado en el pasado, pero ahora comenzarían a alejarse de ellos. En Egipto, la idolatría había sido parte de la vida cotidiana, así que ahora se irían alejando poco a poco de la fuerte “droga de la idolatría”. A un adicto a la heroína no se le libera de su adicción de una sola vez, sino que se le administra metadona, una droga menos potente, en dosis decrecientes. Israel estaba abandonando un ambiente religioso muy pesado, similar a la droga, y poco a poco, el Creador eliminaría la parafernalia asociada a esa vida de idolatría para que pudieran apartar lentamente la mirada de esos elementos y fijarla solo en Él. Los egipcios tenían templos opulentos para sus dioses, con sacerdotes vestidos con espléndidas vestimentas, que el pueblo de Israel veía como la última y deseaba para sí mismo.
Israel era inmaduro, como un niño que quiere tocarlo todo. Habían crecido con hermosos dioses, imágenes, esculturas, cuadros, pinturas, palacios y templos, y ahora se les pedía que aceptaran a un Dios invisible y trascendental que no podían ver ni tocar. Incluso el propio Moisés clamó a Dios para que le mostrara su rostro, pero lo primero que nuestro Creador le dijo a Israel fue que no hicieran ninguna semejanza ni imagen de Él. Nos estaba diciendo que Él es el Dios de la historia, quien los sacó de la tierra de Egipto. Les estaba mostrando que Él era el Dios verdadero, que estaría con ellos, y que ya no podían volver a esas cosas. El pueblo de Israel necesitaría valor y tiempo para adaptarse.
En Vayikra, aprenderemos sobre las diferencias entre los sacrificios a los dioses de Egipto y las ofrendas al Dios de Israel: un proceso de adaptación que los guiará hacia una nueva dirección. Un cambio de paradigma nunca es fácil. Cuando llegué a Montreal en 1992 para fundar esta comunidad, me entrevistó un periodista del periódico judío. Lo primero que le dije fue: “No soy cristiano”. Así es como la gente ve a cualquiera que cree en las enseñanzas de Yeshúa. Desde entonces, tanto la comunidad judía como la cristiana me pusieron en la lista negra, pues desconocían mis verdaderas creencias. A la gente le encanta categorizarnos y encasillarnos. Dios no nos pide que nos clasifiquemos según los dogmas de las diversas religiones; Él quiere una relación con nosotros.
Me han preguntado por qué el Creador no usó su “varita mágica” para borrar de inmediato de sus mentes todo lo que los israelitas habían aprendido en Egipto. Mi respuesta es: “Libre albedrío”. Él nos respeta y no quiere que seamos robots.
Ahora terminamos el Libro del Éxodo con esta doble parashá, Vayakhel-Pekudei. Terminamos de leer Terumá, Tetzavé y, a la mitad, Ki Tissa, leemos sobre el Becerro de Oro y volvemos de los capítulos 25 al 31 a la construcción del Mikdash: «Harás para mí una morada donde habitaré entre ellos». El Creador siempre estaría entre nosotros, pero todo cambió con el incidente del becerro de oro. Ahora pasaríamos el resto de nuestro viaje hacia la Tierra Prometida reconstruyendo la confianza mediante la teshuvá y la reconciliación.
Antes de continuar, me gustaría compartir un Midrash moderno para ayudar a comprender esta parashá. Hay una típica pareja joven que decide vivir juntos antes de la boda; nos guste o no, esta es la moda del día. Preparan su casa y compran todo lo necesario para amueblarla; luego fijan la fecha de su boda. Como ya vivían juntos, la boda es simplemente para oficializar su unión. La comprensión de la santidad de la primera unión de los novios tras la boda se ha perdido en estos tiempos. Pronto, el novio le dice a la novia que tiene que irse de viaje de negocios, pero antes de irse, le regala una foto enmarcada especial de sus votos de amor. La exhibe en el centro de la pared de la sala, y ella la acepta como símbolo de su profundo compromiso mutuo. Él parte de viaje de negocios y, mientras ella prepara la casa, aparece un antiguo amor suyo. Le pregunta por su futuro esposo y se entera de que está de viaje de negocios. Durante ese tiempo, la invita a salir, le envía flores y la consuela en su soledad. El novio no la había contactado desde hacía más de un mes, así que ella empezó a temer que nunca regresara. En un momento de debilidad y desesperación, tuvo un breve romance con este antiguo amor. En ese momento, el feliz novio regresa y, deseando verlo, descubre a su novia con una amiga. En un ataque de ira, arranca la foto enmarcada de sus votos de la pared y la hace trizas. La novia rompe a llorar, arrepentida de lo que había hecho, sollozando porque no sabe si él volverá alguna vez. El novio se compadece de ella y le dice que renovará sus votos, pero que esta vez tendrá que hacer algunos cambios porque ya no confía en ella. Esta es una parábola moderna de aquella antigua historia del proceso entre Israel y su Dios. ¿Quién necesitaba reconstruir la confianza: el novio o la novia? Podríamos decir ambos. Se necesitaría reconciliación y perdón total por parte del novio, para que no le echara constantemente en cara este incidente.
Estas imágenes nos ayudan a comprender mejor a nuestro Creador y cuánto ama a Israel. La novia no solo se arrepintió, sino que ahora entendemos por qué querían aportar tanto a la construcción del Mikdash, hasta el punto de que el Creador tuvo que decirles que pararan. Todos dieron con un corazón alegre y dispuesto. Esta es una relación verdadera. En esta imagen se encuentran todos los ingredientes del verdadero amor, la aceptación de la reconciliación y la verdadera teshuvá. La única manera de ser perdonados no es desgarrándonos a nosotros mismos, culpando a alguien más, buscando que alguien muera por nosotros, o un animal degollado y derramando su sangre en el altar. La única manera en que el Creador nos da la absolución es a través de la “verdadera teshuvá”: volver a Él. Nuestro Creador conoce nuestros corazones. Podemos engañar a cualquiera; somos expertos en mentir, incluso a nosotros mismos. Inventamos y hemos creído nuestras propias mentiras. Eso es lo que sucede en el mundo religioso. Creamos mentiras y las convertimos en verdad. ¿Qué sucede cuando hacemos eso? ¡Destruimos la verdad!
Nuestro Mesías, nuestro Rabino Yeshúa, nos enseñó muchos dichos maravillosos que ya formaban parte de nuestras tradiciones y folclore, como el midrash moderno que les traigo hoy. No lo inventé. Lo leí y se los conté hoy. Yeshúa fue un maestro y profeta muy brillante, y mi mesías. Le dijo al pueblo que no siguiera la religión, sino que volviera a Dios. En su época, la religiosidad era una droga. Quien no seguía las instrucciones de las facciones religiosas era el extraño. Mi naturaleza nació para ir contracorriente. No hago las cosas porque me guste; cuando alguien me dice algo, me tomo mi tiempo y lo analizo para ver si tiene fundamento. Me alegro mucho de haber recibido una revelación del Creador porque no creo ni en mi propia sombra. Un poco de fe para mí es un milagro. Nuestro Creador es tan misericordioso y maravilloso.
Aquí está mi punto: Yeshúa dijo: «Conoceréis la Verdad y la Verdad os hará libres». Necesitamos entender qué es la verdadera libertad. No se trata de ser libertino. La verdadera libertad es lo opuesto: significa que somos responsables y nos preocupamos por los demás. Verdad en hebreo es EMET, y es uno de los términos que usaban nuestros sabios para decir el nombre de Dios en voz alta sin pronunciar el Tetragrámaton YHVH. Lo convirtieron en una ley para que no quebráramos el Tercer Mandamiento, que nos advierte de no tomar su nombre en vano. Dios no nos estaba diciendo que no pudiéramos pronunciar su nombre. Eso es religiosidad, que nos aprisiona, como si no pudiéramos confiar en una relación con el Creador. ¿Qué clase de Dios tenemos si no nos escucha o está demasiado ocupado? Las personas religiosas intentan constantemente apaciguar a sus dioses para ganarse su favor. ¿Puedo ganarme el favor del Creador? ¿Acaso no sabe quién soy en el fondo de mi ser? Él no es nuestro enemigo esperando señalarnos. Es un padre (o incluso una madre) amoroso que quiere lo mejor para nosotros y está de nuestro lado. La única vez que es nuestro enemigo es cuando destruimos todo lo que nos ha dado.
Por eso necesitamos cambiar nuestros paradigmas. Eso es lo que significa salir de Egipto. La esclavitud significa que no necesitas pensar por ti mismo, sino obedecer a tus capataces. No sigas a los hombres, sigue al Creador. Nuestro profeta Jeremías dijo: «Maldito el hombre que confía en el hombre y bendito el hombre que confía en Dios».
¿En qué etapa del proceso de liberación de las drogas del pasado te encuentras? De joven, uno de mis héroes fue Karl Marx. Dijo: «La religión es el opio del pueblo». Hoy entiendo lo que quería decir. Las drogas destruyen nuestras neuronas, pero siempre tenemos una segunda oportunidad. Mi Dios es el Dios del nuevo comienzo. ¿Estás cambiando tu forma de pensar, abierto a cambiar tus paradigmas? Puede que no sea fácil, pero se puede lograr.
Shabat Shalom
Rabino Netanel ben Yochanan (Ranebi) Z” l