Notre Dieu a-t-il besoin d’être apaisé ?
Cette deuxième partie du livre du Lévitique, Vayikra, poursuit les Korbanot, les offrandes. Il est essentiel de se rappeler que le Créateur nous a créés… nous ne l’avons pas créé. Nous voulons tous dire au Créateur ce qu’il veut au lieu de l’écouter. Il ne recherche pas nos excuses ; il veut notre obéissance, mais comme on dit : « Il est plus facile de demander pardon que de demander la permission. »
De nombreux prophètes dans les Écritures se sont prononcés contre l’apport de sacrifices ou d’offrandes par le peuple, comme dans Jérémie 7, où le Créateur affirme ne pas leur avoir demandé de Lui en offrir. Alors pourquoi leur demande-t-il précisément cela dans Vayikra ? L’essence des Korbanot (offrandes) était de reconstruire leur relation brisée avec Dieu et leur reconnaissance de qui Il est par rapport à qui ils sont. Le Créateur voulait les aider à comprendre comment entretenir une relation avec Lui. Il s’adressait également à un peuple très spécifique, à une époque très précise où ils comprenaient les choses très différemment de nous aujourd’hui. Il les détournait des sacrifices aux dieux pour les amener à se tourner vers Lui.
Les offrandes étaient destinées à reconstruire la relation brisée avec Dieu lorsque nous reconnaissons notre position par rapport à Lui. Bechirah Chofshit, le libre arbitre est essentiel à cela. Le Créateur ne s’impose jamais à nous ; au contraire, il prend du recul afin que nous puissions nous approcher de Lui de notre plein gré. Les offrandes étaient « volontaires », mais une fois qu’ils décidaient de les apporter, ils devaient le faire d’une manière spécifique.
Dans cette Parasha, Tzav (Commande), le mot Torah est répété – la Torah pour l’Ola, les Shelamim, la Hataah, l’Asham et la Min’ha. Que signifie le mot Torah ? Il a été traduit du grec par nomos, « loi », un terme légaliste ; cependant, Torah signifie « enseignements, directives ou instructions », quelque chose de complètement différent de ce qui lui a été imposé au fil des ans.
La parasha Vayikra mettait l’accent sur la vocation de l’individu ; chacun est appelé par son nom parce que nous sommes importants pour Lui. Ici, dans Tzav, nous voyons la vocation d’Israël en tant qu’institution, à commencer par les Cohanim, le clergé, chargés de guider et d’instruire le peuple sur la manière de purifier les offrandes et de se détourner des rituels païens. Israël devait être sevré de la mentalité d’esclave apprise en Égypte avant d’entrer en Terre promise.
Combien d’entre nous peuvent se dire totalement libérés des idées ou concepts, religieux ou autres, qui nous ont été imposés en grandissant ; des choses auxquelles nous nous accrochons et qui nous aveuglent à la Vérité du Créateur ? C’est pourquoi il est essentiel de comprendre comment le Créateur a instruit les prêtres et leur a montré exactement ce qu’ils devaient faire. Ainsi, le peuple n’apportait pas les offrandes où et de la manière qu’il jugeait correcte.
Que veulent nous dire ces passages aujourd’hui ?
Notre Dieu est un Dieu d’ordre, non de chaos ; il est un Dieu de liberté ; il n’est pas libertin. En quoi échouons-nous en tant que peuple dans le monde ? Nous sombrons dans un chaos moral sans conséquences. Les Écritures sont claires sur ce que nous pouvons et ne pouvons pas faire. La pensée moderne est que tout va bien et que tout ce dont nous avons besoin, c’est d’amour. C’est si beau ! Tant que l’on tue son prochain par amour, tout va bien. Nous devons vivre avec les réactions de l’extrême droite et de l’extrême gauche. C’est la même chose que la vieille conception païenne de l’apaisement. Les politiciens et les chefs religieux insistent sur le fait qu’il vaut mieux éviter d’aborder les vrais problèmes tant que nous vivons dans l’amour. Nous sommes muselés et accusés de discours haineux par ceux qui pratiquent la politique de l’autruche. Nous craignons de contrarier les gens en leur disant la vérité.
Quel est le rapport avec les Korbanot ? Pourquoi le Créateur était-il si exigeant envers les Cohanim ? C’est la clé du judaïsme… plus on nous donne, plus on nous demande, c’est-à-dire plus nous sommes responsables. Plus notre position est élevée, plus notre comportement éthique doit être strict, car beaucoup de gens nous regardent. Une position élevée ne rend pas une personne meilleure ou plus proche du Créateur, elle implique simplement plus de responsabilités.
Combien de fois ai-je répété ce concept : d’abord, le Créateur nous a fait don de la Émouna, la Foi, et la Foi, combinée à l’action, produit le Bita’hon, la Confiance. Beaucoup d’entre vous peuvent dire qu’ils croient en Dieu, mais combien Lui fait confiance ? Ensuite, nous avons Bechirah Chofsheet, le plus grand don que le Créateur nous a fait… le Libre Arbitre, qui nous permet de faire nos propres choix, bons ou mauvais. Nombre d’athées ou d’agnostiques disent : « Comment puis-je croire en un Dieu qui permet tant d’injustice, de douleur et de souffrance dans ce monde ? » Laissez-moi vous poser cette question : pourquoi pointons-nous le Créateur du doigt et pas nous-mêmes ? L’injustice n’est pas le fait du Créateur ; c’est nous qui sommes injustes. Ce n’est pas lui qui tue ; c’est nous qui le faisons. Nous accusons les armes d’être responsables des meurtres, mais qui les fabrique et qui les détient ? Nous refusons d’assumer notre responsabilité personnelle.
Le libre arbitre est suivi de la Kavanah, l’intention. C’est pourquoi les Korbanot étaient si importantes. Le Créateur a donné à Israël la possibilité de lui apporter volontairement des offrandes afin de démontrer que nous, les humains, possédons le libre arbitre, tandis que les animaux que nous apportions en offrande n’en avaient pas. Les humains ont la capacité de penser, de raisonner, de choisir le bien et le mal, contrairement aux animaux ; ils sont instinctifs.
Nous devions abandonner le paganisme, où le sacrifice d’animaux était pratiqué pour apaiser leurs dieux. Notre Dieu ne cherche ni à être apaisé ni à être acheté. Il devait s’agir d’une offrande volontaire, et non forcée par la peur. Le mot clé ici est « volontaire ». Les offrandes étaient apportées par des personnes conscientes d’avoir commis une faute ; d’avoir été coupées d’une relation avec le Créateur, relation qui devait être rétablie. Dans ces passages, les seules offrandes apportées concernaient des fautes involontaires ou involontaires. Il n’y avait pas d’offrande pour des erreurs volontaires.
1 Samuel 15:22 dit : « L’Éternel agrée-t-il les holocaustes et les sacrifices ? Non ! Il agrée l’obéissance à la voix de l’Éternel. En vérité, l’obéissance vaut mieux que les sacrifices, et la soumission que la graisse des animaux. La rébellion est un péché de sorcellerie, une présomption, un crime d’idolâtrie. » La rébellion, qui consiste à faire les choses à sa guise, s’apparente à de la sorcellerie, à des tours de passe-passe et à se croire supérieur aux autres, se faisant idolâtrer, ressembler à Dieu.
Pour comprendre les offrandes, il faut savoir que le Créateur veut que nous soyons responsables de nos actes. Dans les Psaumes 51:18-19, le roi David, après avoir péché avec Batsheva, fut détruit intérieurement et voulut rétablir sa relation avec le Créateur. Il dit : « Car tu ne prends pas plaisir aux sacrifices, autrement j’en donnerais ; tu ne prends pas plaisir aux holocaustes ; les sacrifices de Dieu, c’est un esprit brisé ; ô Dieu, tu ne méprises pas un cœur contrit. » Comment pourrait-il être plus clair ?
Notre Dieu est-il un Dieu de colère dont la nature sanguinaire ne peut être assouvie qu’en tuant des animaux innocents ? Seul un bain de sang peut apaiser sa colère ? Est-ce là notre Dieu ? Est-Il le Dieu qui ne nous pardonnerait jamais lorsque nous faisons téchouva, lorsque nous nous approchons de Lui de bon cœur, le suppliant de nous écouter ? Accepte-t-Il seulement le sacrifice d’une personne, d’un animal ou de quelque chose d’autre pour que nous soyons libérés ? Ce n’est pas ce que nous enseigne la Torah ; nous devons être responsables de nos actes, et personne d’autre ne peut payer pour nos péchés.
Il est très facile d’accepter des religions fantaisistes, d’accomplir certains rituels ou de suivre des personnes aux idées soi-disant géniales, mais suivons plutôt la voie que le Créateur a tracée pour nous. Dans quelle direction le monde va-t-il aujourd’hui ? Dieu nous a créés des êtres moraux, et la rébellion nous rend immoraux. La plus grande tragédie survient lorsque nous devenons amoraux, tels des sociopathes ou des psychopathes, sans conscience ni conviction que tout et tout le monde est bien. Ne craignons pas de dire que ce qu’ils font est mal et ne nous soucions pas de qui nous sommes pour le dire aux autres. Les politiciens laissent des gens commettre des meurtres impunément tout en attaquant ceux qui ne sont pas politiquement corrects. Nous vivons dans un monde qui se doit d’être politiquement, sociologiquement et théologiquement correct. Le monde prétend que nous sommes libres de faire ce que nous faisons ; certes, nous sommes libres, mais nous avons une conscience et sommes responsables de nos actes. Nos actes ont des conséquences. C’est pourquoi les Korbanot sont si importantes. Avec elles, nous nous présentons devant le Créateur pour admettre que nous l’avons trahi, que nous sommes désolés et que nous devons réparer les torts causés, car nous voulons poursuivre notre relation avec Lui.
Qui sont ceux qui nous jugent ? Nous sommes nos pires juges. Le Créateur ne juge pas ; il est prêt à nous pardonner, mais c’est nous qui avons du mal à nous pardonner et à pardonner aux autres. Si le Créateur nous a dit quoi faire, soyons-lui obéissants et ne suivons pas les dictons du monde.
Shabbat Shalom
Ranebi