La Torá nos guía a través de las historias de hombres y mujeres que atravesaron situaciones similares a las que enfrentamos a diario. Nadie conoce su historia completa y, cuando el texto no ofrece detalles, solo podemos hacer suposiciones. Es como la historia de los cinco ciegos a quienes se les pidió describir un elefante: uno tocó y describió solo la cola; otro, la trompa; los demás, una pata, un costado y una oreja. Todas las descripciones eran ciertas, pero nadie podía ver el conjunto; solo el Creador podía hacerlo. Con esto en mente, nos adentramos en la porción de *Jayei Sarah* (La vida de Sara), que comienza con su muerte en Hebrón. Abraham viajó desde Beerseba para llorar su pérdida y sepultarla. De esto podemos deducir que, hacia el final, ya no vivían juntos. El matrimonio no es sencillo y, a veces, la separación resulta necesaria. ¿Qué circunstancias pudieron haber conducido a esa separación tras tantos años? Reflexioné sobre el hecho de que Abraham le pidió a Sara, en dos ocasiones, que mintiera diciendo que era su hermana, con el fin de salvar su propia vida. Un momento… ¿Acaso no era él un hombre de fe? ¿Podría esto haber erosionado, poco a poco, la confianza de Sara en su esposo? Surge entonces otra interrogante: ¿se enteró Sara de que Abraham llevaba a Isaac para ser sacrificado? ¿Fue acaso eso lo que colmó su paciencia?
Por su parte, para Abraham no fue algo menor que Sara insistiera en que se apartara de Agar y de Ismael, a quien él amaba. Al fin y al cabo, ¿no fue la propia Sara quien le entregó a Agar, al no poder esperar por algo que ella consideraba imposible: el nacimiento de su propio hijo? La fe de nuestros héroes en las Escrituras fue puesta a prueba constantemente; pero, ¿cuál es el secreto para superar tales pruebas?
Observé que era Abraham quien siempre respondía «Hineni» («Aquí estoy») ante Dios; no Sara, ni siquiera Isaac. La *emuná* (fe) de Abraham se transformó en *bitajón* (confianza) después de dar aquel paso de fe y cumplir con lo que Dios le pidió. Fue entonces cuando el ángel detuvo su mano, y solo en ese instante pudo ver al carnero atrapado en el matorral. La confianza no es fácil de construir, pero tiene el poder de transformar el corazón, convirtiendo el miedo en gratitud.
Los dos hombres nunca regresaron a casa junto a Sara, y poco después ella falleció. Solo podemos conjeturar sobre los detalles. ¿Había escuchado ella lo que Dios le había dicho a Abraham? Tras todo lo que había presenciado, ¿por qué no confió en Dios y esperó a ver el desenlace? No podemos culparla; ¿acaso no perdemos nosotros la confianza una y otra vez? Pero cabe preguntarnos: ¿el ejemplo de quién seguimos nosotros, el de Sara o el de Abraham? Nadie es perfecto. Cada paso de fe que damos se transforma en confianza, lo cual aporta paz a nuestras vidas. Y esto requiere tiempo. Cada día tenemos la oportunidad de empezar de nuevo.
De Abraham aprendemos el arte de la negociación; fue un auténtico diplomático. Abraham deseaba adquirir un sepulcro para Sara, así que planificó con antelación. Se mostró humilde ante los hititas, reconociendo ante aquel pueblo orgulloso que él no era más que un *guer toshav*, un extranjero que residía entre ellos. Aunque depositaban su fe en sus propios dioses, reconocieron que Abraham era alguien especial, llamándolo «Adoni, nisi Elohim»: señor, príncipe de dioses o de jueces. De este modo, pudieron iniciar las negociaciones en pie de igualdad. Abraham les brindó tranquilidad y mostró respeto hacia los hititas al no confrontar directamente a Efrón, sino solicitando que actuaran como intermediarios. Permitió que fuera Efrón quien fijara el precio, el cual aceptó de inmediato sin regatear; esto tuvo la gentileza de evitar que Efrón pareciera estar aprovechándose de un hombre que atravesaba un duelo. El acuerdo se cerró a las puertas de la ciudad, ante numerosos testigos, para darle legitimidad y garantizar que la titularidad de la propiedad no fuera cuestionada. El sepulcro pasaría a ser suyo por completo, y la comunidad validó la venta. Sin embargo, a lo largo de los siglos, esta tierra ha sido objeto de disputa por parte de los pueblos que la han habitado; hasta el día de hoy, su control político permanece dividido entre la Autoridad Palestina e Israel. Es evidente que, para las naciones, la Torá no se considera un documento jurídico, y la Tumba de Sara sigue siendo un motivo de conflicto hasta el día en que Dios nos la devuelva, junto con toda la tierra que nos prometió. Al igual que Abraham y Sara, seremos puestos a prueba hasta que, a los ojos de Dios, se nos considere preparados para recibirlo y honrarlo.
A continuación, leemos un relato fascinante sobre cómo el siervo de Abraham encontró una esposa para Isaac. En aquella época, resultaba inaudito que dos jóvenes se conocieran, se enamoraran y contrajeran matrimonio, ya fuera con el consentimiento de sus padres o sin él. Abraham se tomó muy en serio su responsabilidad de encontrar a la persona adecuada para Isaac. Sabía que su hijo, de carácter dócil, necesitaría a una mujer fuerte, como lo era Sara. Abraham envió a su siervo de mayor confianza a Mesopotamia —su tierra natal— para que trajera una esposa para Isaac; le hizo jurar que no permitiría que Isaac regresara allí, ni que se casara con una mujer cananea, pueblo entre el cual vivían. ¿Por qué habría de enviar a su siervo de vuelta con su propia familia, la cual, al igual que los cananeos, no era gente que temiera a Dios?
Abraham comprendía que las madres ejercen una influencia enorme en la vida de sus hijos, y que no pasaría mucho tiempo antes de que los hijos de Isaac fueran atraídos hacia sus costumbres paganas. Sin embargo, si una joven dejaba su hogar —lejos, sin posibilidad de retorno, tal como lo había hecho Sara—, crecería en una familia y un entorno que mantenían una relación con el Dios de Abraham e Isaac. Por ello, la Torá subraya la responsabilidad del padre de ser un pilar espiritual firme en su hogar, a fin de que el linaje pueda perdurar. Lamentablemente, nuestros sabios han alterado este rol, delegándolo en la madre. Por algo dijo Dios: «No añadan nada a mis palabras, ni le quiten nada».
La relación con Dios está abierta a todos, como bien vemos en el caso del siervo de Abraham. Al llegar a su destino, se arrodilló junto a un pozo, a las afueras de la ciudad, y presentó una petición concreta al Señor, el Dios de su amo Abraham. Me pregunto si, durante su largo viaje, habrá reflexionado sobre la pregunta exacta que le plantearía a la joven, siguiendo acaso el mismo criterio que empleó Abraham antes de adquirir el sepulcro de Sara. Años más tarde, Nehemías le detallaría al rey Darío exactamente lo que necesitaba para reconstruir la muralla de Jerusalén; y Gedeón, por su parte, le pediría a Dios una señal precisa, como ocurrió en el episodio del vellón. A veces nos da miedo ser específicos al pedirle a Dios que cubra nuestras necesidades; no obstante, cuando nuestras peticiones se ajustan a los límites claros que Dios ha establecido para nuestra vida, Él nos otorga la libertad de pedir. Esto nos permite contemplar Su misericordia y generosidad al responder, y es precisamente entonces cuando nuestra confianza en Él se fortalece.
La alegría del siervo debió ser inmensa cuando la joven, junto al pozo, cumplió al pie de la letra cada detalle de su oración. Al reunirse con la familia de Rebeca, ni siquiera pudo probar bocado antes de relatarles toda la historia. Sin embargo, parece que no se entusiasmaron tanto por el hecho de que su oración hubiera sido respondida, sino más bien por los anillos y brazaletes que él le entregó a Rebeca. A mi parecer, las palabras de Labán —«entra, bendito del Señor»— ponen de manifiesto su hipocresía; pues, tras escuchar el relato milagroso que les compartió el siervo, lo único que atinaron a decir fue: «Esto proviene de YHVH, pero nosotros no podemos decirte ni bien ni mal». Es como si hubieran querido decir: «Que sea lo que a ti te parezca bien», en lugar de exclamar: «¡Vaya! No nos cabe la menor duda de que esto proviene del Dios de Abraham». Los milagros no son lo que lleva a las personas a confiar en Dios. Confiar en Dios es un proceso que solo se desarrolla con el tiempo: al caminar junto a Él, obedecer Su llamado y ver cómo responde a nuestras oraciones. Es una relación de doble vía.
Al día siguiente de haber entregado tantos regalos valiosos a su hermano y a su madre, el siervo de Abraham deseaba llevarse a Rebeca con Isaac; sin embargo, ellos insistieron en que permaneciera allí al menos diez días. Quizás pensaron que, durante ese tiempo adicional, lograrían convencerlos de establecerse en aquel lugar y traer consigo toda la riqueza de Isaac. Esto revela lo calculadores que podían llegar a ser; un rasgo que, con el paso de los años, terminaría afectando a Rebeca.
Luego leemos algo extraordinario, en una época en la que a las mujeres se les consideraba de menor valor que al ganado: «Dijeron: “Llamaremos a la joven y le preguntaremos qué desea hacer”». Ella responde de inmediato: «Iré», lo que implica una disposición a partir al instante. Esto demostró una cualidad de liderazgo y una fortaleza de carácter que iban más allá de su fuerza física —tal como se evidenció cuando llevó agua para todos los camellos—. Ella era exactamente lo que Isaac necesitaba.
Al regresar a casa, el siervo le contó a Isaac todo lo sucedido. Entonces, «Isaac la llevó a la tienda de su madre; la tomó por esposa y la amó. Así, Isaac encontró consuelo tras la muerte de su madre». Este versículo es sumamente revelador. Isaac comprendió de inmediato que aquella era la voluntad de Dios y decidió amarla. En hebreo, el término «amor» (*ahava*) no se refiere a un sentimiento basado en hormonas, sino a una acción que expresa lealtad. Una vez tomada la decisión, no hubo necesidad de un largo noviazgo; él había encontrado a su *kenegdo*, su contraparte, con quien mantendría un compromiso duradero. Esta historia pone de relieve el papel fundamental que desempeñan los padres y la familia al ayudar a sus hijos a encontrar a la pareja adecuada. Lo sé por experiencia propia.
La *parashá* concluye en el capítulo 25, donde se relata que Abraham tomó otra esposa, llamada Cetura, y que también tuvo concubinas —muchos de cuyos descendientes se convertirían, con el tiempo, en enemigos de Israel—. Abraham entregó presentes a los hijos de sus concubinas y los apartó de Isaac; el versículo 5 señala que Abraham le dejó todo lo que poseía a Isaac. ¿Podría ser este uno de los orígenes del odio y los celos que han perdurado a lo largo de los siglos, hasta el día de hoy? ¿Acaso la clave para comprender verdaderamente lo que ocurre en el mundo actual se encuentra, precisamente, aquí en la Torá? Pues bien, la Torá nos brinda esperanza: el versículo 12 señala: «Estos son los descendientes de Ismael, hijo de Abraham, a quien Agar la egipcia —sierva de Sara— le dio a Abraham… doce príncipes según su nación»; a esto le sigue: «Y estos son los descendientes de Isaac, hijo de Abraham…», quien también tendría doce príncipes a través de Jacob, hijo de Isaac.
La vida de Isaac fue salvada en el monte Moriah cuando Abraham alzó la vista y vio al carnero atrapado entre los espinos. Esto quizás fortaleció la fe de Abraham, pero puso a Isaac a prueba hasta sus límites. El versículo 11 menciona que Isaac vivía junto al pozo Beer-lahai-roi. Fue allí donde Dios abrió los ojos de Agar, permitiéndole ver el pozo que salvó la vida de Ismael después de que Abraham los enviara lejos.
Tal vez el trauma de esta prueba resultó demasiado difícil de sobrellevar para Isaac en aquel momento; necesitaba tiempo, distancia y tranquilidad junto al pozo donde ocurrió el milagro de Agar, antes de poder mirar atrás y comprender lo que Dios había hecho y por qué permitió que fuera sometido a una prueba tan severa.
Tanto Isaac como Ismael fueron salvados por un milagro.
Ambos, Isaac e Ismael, se reunieron para sepultar a su padre.
Ambos se convirtieron en padres de doce tribus cuyas futuras generaciones llegarían a ser multitudes, como el polvo de la tierra, tal como Dios le prometió a Abraham.
Ambos ilustran que Dios obra en la vida de aquellos a quienes Él elige. Isaac es el padre del futuro pueblo de Israel, elegido para ser *ohr l’goyim* —luz para las naciones—, mientras que Ismael es el padre de los pueblos considerados *goyim*, es decir, otras naciones.
Mateo 22:14 dice: «Muchos son llamados, pero pocos son elegidos». Ser elegido implica una enorme responsabilidad; no se trata de un privilegio ni de un juicio de valor. Todos seremos puestos a prueba; por ello, aprendamos de estos relatos de la Torá a confiar en el único Dios que siempre está con nosotros, tanto con los llamados como con los elegidos. El monte Moriah es la Jerusalén actual, y esta historia de Ismael e Isaac muestra cómo, al final —tal como profetizaron Isaías, Miqueas y Zacarías—, todas las naciones se reunirán y se inclinarán ante el Dios de Israel en el monte santo de Jerusalén, el monte Moriah, el lugar donde todo comenzó.
Shabat Shalom
Peggy Pardo