La paracha Lekh Lekha est riche en enseignements pour nos vies.

En voici quelques-uns :

Gardons à l’esprit que nous ne sommes pas parfaits. Dieu nous a créés « très bons » ; nous sommes « suffisamment bons » pour accomplir le dessein qu’Il a prévu pour nos vies. De nos jours, la plupart des gens ne lisent pas la Torah pour ce qu’elle dit réellement ; c’est même le cas de certains qui se disent religieux. Et lorsqu’ils la lisent, c’est à travers le prisme d’idées préconçues, insufflées par leurs « héros ». Ce sont leurs étiquettes qui les définissent. Mais à quoi, ou à qui, s’identifient-ils ? À une nationalité, une religion, une idéologie, un sauveur, un héros, ou même à une prétendue « race » (soit dit en passant, il n’existe qu’une seule race : la race humaine) ? Comment la Torah définit-elle ses propres héros ? Aucun d’entre eux n’est parfait. Adam et Ève ont transgressé l’unique règle que Dieu leur avait donnée, perdant ainsi la protection qu’elle leur aurait offerte. Leurs deux premiers enfants, Caïn et Abel, ont instauré un cycle d’envie et de meurtre qui a marqué les générations suivantes, entraînant l’humanité dans un chaos moral et corrompant la création divine.

Obéissons aux règles que Dieu nous a transmises, même si nous en ignorons la raison… nous finirons par la découvrir un jour. Noé comprenait-il pleinement pourquoi il construisait une arche ? Ce faisant, Dieu a préservé la race humaine, ainsi que les animaux qu’Il avait choisis pour Son dessein. Puis apparaît Abram, à qui Dieu dit : « Lekh lekha » — « pars », éloigne-toi de tout ce que tu connais. À l’instar d’Abram, Dieu appelle chacun d’entre nous à faire de même : laisser derrière nous notre passé et ne pas craindre de marcher « avec Lui » vers l’avenir. Lire les récits de la Torah pour ce qu’ils disent réellement — et non pour ce que d’autres prétendent qu’ils disent — nous aide à y parvenir. Par exemple, dans Beréchit 12:2, Dieu dit à Abram : « Je ferai de toi une grande nation » — un « goy gadol ». Attendez, quoi… Israël serait un « goy » ? Toute ma vie, j’ai cru que le terme « goy » signifiait « non-juif » (ou « gentil »). J’ai grandi avec l’idée qu’il y avait « eux » et « nous ». Or, « goy » signifie en réalité « nation ». Israël est l’une des nations ; mais Dieu nous a choisis, faisant de nous un « goy kadosh » — une nation mise à part dans un but précis : être une bénédiction pour les autres nations, et non nous considérer comme supérieurs à elles ou plus saints qu’elles.

Dieu a dit à Abram : « Je te bénirai, je rendrai ton nom grand, et tu seras une bénédiction. » Lorsque le nom — c’est-à-dire la réputation — d’Israël est tenu en haute estime, tant sur sa propre terre qu’à l’étranger, cela rejaillit positivement sur le Dieu qui nous a formés. Mais lorsque nous agissons d’une manière qui ternit notre nom, cela donne une mauvaise image de notre Créateur, et cela entraîne des conséquences. Le Tanakh regorge de récits illustrant ce qui arrive, selon que nous obéissons ou non aux instructions de Dieu. Il ne cesse de nous dire, en somme : « C’est toi et Moi. » Je suis Dieu ; Je t’ai créé ; tu es très bon, mais tu n’es pas parfait. Je suis le seul à être parfait ; Je suis le seul à pouvoir te protéger… et non ton identité, ni tes affiliations politiques ou religieuses, ni ta façon de t’habiller, ni ce que tu manges ! La semaine dernière, j’ai vu une vidéo montrant une jeune femme à Paris qui avait fièrement pris part à une manifestation pro-palestinienne — une cause à laquelle elle s’identifiait. Elle se tenait devant sa boutique, qui était en train d’être pillée et détruite par les mêmes personnes aux côtés desquelles elle avait défilé. Elles ne se sont pas arrêtées, même lorsqu’elle a crié : « Hé, je suis l’une des vôtres ! » Le mal ne connaît aucune limite et ne fait preuve de loyauté envers rien d’autre que lui-même. C’est précisément de ce que Dieu cherche à nous protéger.

Soyons reconnaissants pour le libre arbitre que Dieu nous a accordé, nous permettant ainsi de choisir les bénédictions (la vie) plutôt que les malédictions (la mort). Dieu a dit à Abram qu’Il bénirait ceux qui le bénissent et maudirait ceux qui le maudissent, et qu’à travers lui, toutes les familles de la terre seraient bénies (nous formons tous une seule *mishpacha* — une famille — ; nous descendons tous de Noé !). Cela s’applique non seulement aux familles, mais aussi aux individus, aux villes et aux nations. Aujourd’hui, nous constatons que lorsqu’un pays est frappé par une catastrophe naturelle, Israël est le premier à réagir. Lorsque nous voyons quelqu’un en difficulté, sommes-nous les premiers à porter secours ? Une mère et son fils ont été agressés dans le métro, près de chez moi, et personne ne s’est arrêté pour leur venir en aide. Ce n’est pas ce que la Torah enseigne.

Apprenez à gérer les conflits familiaux. Dans la Genèse (13:7-8), des tensions sont apparues entre les bergers d’Abram et ceux de Lot, faute de terres suffisantes pour tout leur bétail : « Abram dit à Lot : Je te prie, qu’il n’y ait point de dispute entre moi et toi… car nous sommes frères. » Ils se sont donc séparés, chacun poursuivant sa propre voie. Si, à la suite d’un désaccord, nous nous fâchons avec des membres de notre famille, il peut arriver que nos chemins se séparent ; mais n’oublions jamais que nous restons frères. Lorsque Lot fut enlevé, son oncle Abraham n’hésita pas : il réagit immédiatement, rassembla 318 de ses serviteurs entraînés et partit secourir son « frère Lot » (verset 14). Cela fait partie de notre ADN. Souvenez-vous du raid d’Entebbe, en Ouganda. De même, après le 7 octobre, Israël n’a cessé d’agir jusqu’à ce que chaque otage soit ramené, vivant ou mort. L’exemple d’Israël est inscrit dans les pages de la Torah.

Nous vivons une époque où les agresseurs sont, une fois de plus, en recrudescence. S’il est parfois nécessaire de neutraliser un agresseur, cela ne constitue qu’une solution à court terme. Dieu sait qu’il nous faut combattre l’agresseur, mais, en fin de compte, c’est DIEU qui combat pour nous. Le 7 octobre, les habitants des kibboutz croyaient en la bonté humaine et en leur capacité à enseigner aux autres l’amour du prochain. Ils accueillaient des habitants de Gaza chez eux et dans leurs entreprises, convaincus qu’une coexistence pacifique était possible. Or, ce sont précisément ces personnes qui ont fourni au Hamas des renseignements détaillés — sur les cibles, les moments et les lieux — pour mener leurs attaques. On ne peut raisonner des individus nourris, dès le berceau, à la violence et à la haine. Il faut éradiquer ce fléau ; mais, au fond, la vérité est que lorsque nous sommes unis sous le regard de DIEU, personne ne peut nous atteindre. Un peuple divisé ne peut subsister.

Sachez que vous et moi avons un rôle, aussi modeste soit-il, à jouer dans le dessein plus vaste de Dieu. Abram mesurait-il l’importance de son « oui » à DIEU ? Si nous sommes tous là aujourd’hui, c’est grâce à sa foi. Avons-nous conscience à quel point nous sommes, à tous égards, liés les uns aux autres ? Le comportement d’un seul individu a des répercussions sur un grand nombre de personnes, et ce, pour les générations à venir ; c’est pourquoi il existe, dans le judaïsme, cet adage : « Si vous sauvez une vie, c’est comme si vous aviez sauvé le monde entier. » Nous sommes tous interconnectés, et lorsque nous disons « oui » à DIEU, il est possible que nous sauvions notre ville.

Demeurez fermes et rendez toujours gloire à DIEU. Abram ne pouvait être acheté. Lorsqu’on lui proposa le butin issu de la bataille menée aux côtés du roi de Sodome, il déclara : « Je lève la main vers l’Éternel, le Dieu Très-Haut, possesseur du ciel et de la terre… Je ne prendrai… rien de ce qui est à toi, afin que tu ne puisses pas dire : “C’est moi qui ai enrichi Abram.” » Il est naturel de rechercher de la reconnaissance, une récompense ou des éloges pour les victoires que nous remportons au cours de notre vie. Plutôt que de nous vanter, faisons preuve d’humilité et souvenons-nous que le mérite revient au Possesseur du ciel et de la terre. Dieu a dit : « Ne crains rien, Abram ; je suis ton bouclier, et ta récompense sera grande. » Il est merveilleux d’accepter une récompense après un combat mené avec bravoure, et nous pouvons nous réjouir de nos réussites ; mais n’oublions jamais à Qui nous devons en attribuer le mérite. Moïse apprendra cette leçon à ses dépens.

N’oubliez pas que nos échecs ne nous définissent pas. Abram craignait que lui et Saraï n’aient pas d’enfant de sa propre postérité, et que son intendant, « Eliezer » (Eli mon Dieu – Ezer mon aide), hérite de tout. Ainsi, Dieu a fait sortir Abram et lui a dit de compter les étoiles, si possible ; c’est le nombre de descendants qu’il aurait ! Genèse 15 :6-8 continue : « Et il mit sa foi en YHVH et fut estimé juste. » Cela remplirait le cœur de n’importe qui d’orgueil, mais, juste après que DIEU lui a dit : « Je suis l’Éternel qui t’ai fait sortir d’Ur des Chaldéens pour te donner ce pays en héritage », Abram répondit : « SEIGNEUR DIEU, comment saurai-je que j’en hériterai ? Il est normal qu’une crise de foi survienne juste après une victoire éclatante. Nous devons constamment examiner : en quoi avons-nous placé notre foi ? Dans nos talents, notre argent, nos familles, nos esprits brillants ou notre force ? Il n’est pas étonnant que nous luttions et que nous nous sentions comme des échecs. Chacune de ces choses peut disparaître en un instant, mais notre Dieu ne le fera jamais.

N’oubliez pas que les promesses de Dieu sont la solution pour faire face à nos inquiétudes et à notre anxiété qui sévissent dans le monde d’aujourd’hui. Les réseaux sociaux en dépendent, et tout le monde a des solutions de fortune. Le monde est divisé en deux camps, aimant et haïssant les Juifs, et nous accusant d’occuper des terres qui ne nous appartiennent pas. Pourtant Genèse 15 : 18 dit : « Le même jour, l’Éternel fit une alliance avec Abram, disant : J’ai donné à ta postérité ce pays, depuis le fleuve d’Égypte jusqu’au grand fleuve, l’Euphrate. » Et 17 :8 : « Et je te donnerai, à toi et à ta postérité après toi, le pays où tu es étranger, tout le pays de Canaan, en possession éternelle ; et je serai ton Dieu. » Si vous n’êtes pas d’accord avec cela, ne discutez pas avec moi… discutez avec DIEU. La racine du problème est spirituelle.

Ne devancez pas Dieu… attendez-Le. Je pourrais citer tant de situations où j’aurais dû attendre la direction de Dieu ; je tire une leçon de l’exemple de Saraï, qui a conduit Agar, sa servante, auprès d’Abram parce qu’elle ne pouvait pas attendre. C’est compréhensible : elle était âgée, bien au-delà de l’âge de procréer. Cette décision a ouvert la porte à une grande partie de ce qui se passe aujourd’hui au Moyen-Orient. À propos d’Ismaël, le livre de la Genèse (16:12) déclare : « Il sera un homme sauvage ; sa main sera contre tous, et la main de tous sera contre lui ; et il vivra en présence de tous ses frères. » On ne peut comprendre le monde actuel sans connaître la Torah.

Dans le chapitre 17 de la Genèse, Dieu dit à Abraham : « Je suis El Shaddaï ; marche devant Moi et sois *tamim* » — c’est-à-dire un homme sans duplicité. En d’autres termes : soyez libres d’être qui vous êtes — imparfaits, certes, mais déterminés à marcher avec Moi. Dieu appelle Abram et ceux qui l’accompagnent à s’investir pleinement dans une relation avec notre Créateur, par le biais de la *Brit Mila* (la circoncision). Sans la *Brit Mila* pratiquée le huitième jour — qu’il s’agisse d’un descendant biologique d’Abram, d’un serviteur né dans sa maison ou d’un individu acquis auprès d’un étranger (*neichar* — terme distinct de *guer*) — l’intéressé se retrouverait retranché de Son peuple. Le terme *guer* n’est pas encore mentionné ici ; peut-être parce qu’Abram lui-même était un *guer*, un étranger en terre étrangère. Par la suite, tous les *guerim* (pluriel de *guer*), à l’instar de Ruth et de Caleb, seraient considérés comme faisant partie intégrante de la maison d’Israël. Immédiatement après qu’Abram a secouru Lot face au roi de Sodome, Melchisédek — roi de Salem et prêtre d’El Elyon — surgit à l’improviste. Il rend grâce à El Elyon, le Dieu Très-Haut, pour avoir livré les ennemis d’Abram entre ses mains. La Torah rapporte : « Et il lui donna la dîme de tout. » La Brit Milah (circoncision) et la dîme témoignent toutes deux d’un engagement total ; elles impliquent une épreuve douloureuse qui touche à l’intime. Elles mettent notre foi à l’épreuve et nous aident à développer le *bitachon*, c’est-à-dire la confiance. Il nous arrive parfois de négocier avec DIEU, en cherchant des justifications pour ne pas verser la dîme aux « Melchisédek » de notre époque, ou pour éviter la circoncision. Pourtant, la question ultime doit toujours être : est-ce moi, ou est-ce DIEU, que je place en premier ?

Shabbat Shalom

Peggy Pardo