Notre parasha de cette semaine s’intitule « Tzav », ce qui signifie « commandement ». Selon Google, ce mot exprime un sentiment d’urgence, mais il est différent de « demander ». Par exemple, « Il exige le respect » sous-entend que quelqu’un insiste avec force pour qu’on le respecte, même contre notre gré, car il ne l’aurait pas mérité. En revanche, « Il inspire le respect » suggère que les autres sont disposés à le respecter en raison de ses qualités et de son autorité. Certains accusent Dieu d’exiger notre obéissance, en sous-entendant que nous n’avons pas le choix. C’est tout à fait faux, car Dieu nous a donné le libre arbitre. Quiconque entretient une relation avec Lui comprend que tout ce qu’Il commande est pour notre bien, mais Il nous laisse le choix d’obéir ou non à Ses commandements. Nos choix ont des conséquences dont nous sommes responsables. Notre Dieu est un Père aimant ; Il ne guette pas notre échec pour ensuite se réjouir de nous punir. Voilà l’essence même des dirigeants sadiques qui soumettent leur peuple par la force.
On entend souvent dire que les parents n’ont pas de règles pour élever leurs enfants. En réalité, c’est faux. Notre Père céleste nous a donné, à nous ses enfants, un cadre pour nous guider dans toutes nos décisions : les Dix Commandements. Nous avons choisi de bannir ces principes essentiels de nos foyers, de nos écoles et de nos tribunaux, mais nous les avons instaurés dans nos prisons. Faut-il s’étonner que le monde sombre dans le chaos et que nos enfants en subissent les conséquences ?
Le Lévitique 7 déclare : « Voici la Torah (non pas la Loi, mais les Instructions) concernant l’holocauste (Olah), la Torah concernant l’offrande de grain (Minchah), la Torah concernant le sacrifice d’expiation (Chataat), le sacrifice de réparation (Asham), le sacrifice d’ordination (Milou’im) et le sacrifice de paix (zebach Shelamim), que Dieu a prescrits à Moïse sur le mont Sinaï, lorsqu’il a ordonné aux Israélites de présenter leurs offrandes à Dieu, dans le désert du Sinaï. » Pour rappel, samedi dernier, nous avons étudié les cinq principales offrandes : l’Olah (holocauste) symbolise l’abandon total ; la Minchah (offrande de grain) exprime la simplicité et l’humilité ; et le Shelamim (offrande de paix ou d’action de grâce) est l’expression de notre gratitude et approfondit notre relation avec Dieu.
Ces offrandes étaient destinées à détourner progressivement notre attention des rituels nécessaires pour apaiser les dieux païens, afin de la recentrer sur le Dieu unique qui nous a fait sortir d’Égypte, nous affranchissant de l’esclavage. Elles font directement référence aux trois premiers commandements. Malheureusement, les autres religions ont omis la mention « sorti d’Égypte et affranchi de l’esclavage », se contentant d’affirmer : « Tu n’auras pas d’autres dieux. » Cela leur permet de déclarer avec arrogance : « Mon dieu est meilleur que le tien », ou « Mon chef est meilleur que le tien », ou encore « Mes règles prévalent sur les tiennes ; ton livre est ancien, le mien est nouveau ! » C’est pourquoi l’Éternel nous dit : « N’ajoutez rien à mes paroles et n’en retranchez rien. » Le deuxième commandement nous avertit de ne ni fabriquer ni adorer d’images de ces dieux, car Il est invisible. Enfin, le troisième nous enjoint de ne pas prendre ses paroles à la légère, car cela détournerait notre court voyage du chemin du retour. Ce qui aurait dû nous prendre onze jours pour atteindre la Terre promise nous a pris quarante ans ! Combien d’entre nous tournent sans cesse autour des mêmes problèmes sans jamais les résoudre ? Peut-on espérer des résultats différents en répétant inlassablement les mêmes actions ? Dieu nous dit que nous ne sommes plus esclaves, que nous sommes libres de choisir entre le bien et le mal, et que sa Torah, ses enseignements, nous offrent des exemples intemporels de bons choix. Si nous nous laissons absorber par les détails de la vie d’autrefois, nous risquons de perdre les principes qui enrichissent nos vies aujourd’hui. Certes, il peut être intéressant de les lire et d’y réfléchir, mais ne nous y perdons pas : ils soulèvent plus de questions qu’ils n’apportent de réponses. Notre chemin n’est pas seulement une quête de connaissance ; c’est une quête de paix et de sérénité (Shalom).
La Torah introduit ensuite le concept de Chataat, soulignant l’importance de réparer et de restaurer les relations abîmées. Cela fait référence aux cinq derniers commandements qui nous enjoignent de traiter notre prochain, c’est-à-dire toute personne que nous rencontrons. Les traitons-nous avec insultes et offenses ou avec bonté et respect ? Sommes-nous uniquement préoccupés par nous-mêmes, ou cherchons-nous à faire le bien autour de nous ? Cette attitude se propage comme une traînée de poudre et nous remplit d’une lumière qui contribue à dissiper les ténèbres de ce monde. Ce qui m’amène au thème suivant de cette parasha : l’onction pour le service. Le mot hébreu pour « oindre » est « Mashiach ». Aaron et ses fils furent oints. Même la Tente de la Rencontre et tout son mobilier, utilisés pour le service, furent oints… afin d’accomplir la vocation que Dieu leur avait confiée. Chacun de nous est appelé de la même manière, seuls nos rôles diffèrent.
Imaginez que les ténèbres et la lumière se trouvent aux extrémités d’un pendule, oscillant entre le bien et le mal. La Torah nous enseigne-t-elle à attendre un Messie, un sauveur, pour vaincre les ténèbres ? Plus tard, dans le livre des Nombres, Moïse fut interpellé par Josué, qui se plaignait que Medad et Eldad prophétisaient dans le camp. Que lui répondit Moïse ? « Si seulement tout le peuple de Dieu était prophète, et si Dieu répandait son Esprit sur eux !» Ne perdons pas de temps à nous inquiéter de l’état du monde, que seul Dieu peut changer. Efforçons-nous plutôt de nous améliorer nous-mêmes, et plus nous serons nombreux à le faire, plus le pendule retrouvera son équilibre, car nous sommes tous liés. C’est alors que nous atteindrons la paix (Shalom) !
Dans le Lévitique 7, plusieurs avertissements stipulent que quiconque désobéit à certaines ordonnances « sera retranché (karet) de son peuple ». Je suis profondément reconnaissant de faire partie de cette communauté, She’ar Yashuv, aussi petite soit-elle ; d’appartenir à un groupe de personnes aux valeurs solides, désireuses d’agir selon la volonté de Dieu. Aujourd’hui, tant de personnes se sentent isolées et seules, qui ne se sentent pas en sécurité! Au début du chapitre 8, Dieu ordonne à Moïse de rassembler les chefs d’Israël à l’entrée de la Tente de la Rencontre, où il proclame : « Voici ce que Dieu a ordonné. » Moïse donne ensuite les instructions pour l’ordination d’Aaron et de ses fils. Ils demeureront sept jours et sept nuits dans la Tente, durant lesquels Dieu leur enseignera comment prendre soin (l’kaper) de la communauté. Vivre en communauté et y assumer ses responsabilités est essentiel à la santé et à la prospérité, et conduit au Shalom. La communauté nous a donné un but et une protection. À cette époque, être retranché de la communauté signifiait la mort… cela n’a pas changé.
Tout au long de la Torah, nous sommes mis en garde contre les conséquences de la désobéissance à Ses commandements. La Haftarah du chapitre 3 du livre de Malachie est particulièrement marquante. Elle me rappelle ma vie avant et après « mon Grand Réveil ». Le chapitre 3:6 dit : « Je m’avancerai pour vous combattre, et j’agirai comme un accusateur implacable contre ceux qui ne me craignent pas, qui pratiquent la magie, qui commettent l’adultère, qui jurent faussement, qui volent le salaire des ouvriers, et qui oppriment la veuve, l’orphelin et l’étranger parmi nous, dit l’Éternel des armées. Car je suis Dieu, je n’ai pas changé… ». J’étais « involontairement » impliquée dans plusieurs choses contre lesquelles Dieu nous avait mis en garde, mais comme l’ignorance n’est pas une excuse, j’ai dû en subir les dures conséquences, comme le dit Malachie : « Vous êtes sous le coup d’une malédiction… vous continuez à me tromper, vous et toute votre nation. »
Mais ensuite, j’ai lu ce passage : « Apportez toute la dîme à la maison du trésor, et qu’il y ait des vivres dans ma maison ; mettez-moi à l’épreuve, dit l’Éternel des armées. J’ouvrirai certainement pour vous les écluses des cieux et je répandrai sur vous la bénédiction ; je chasserai de toi les sauterelles, afin qu’elles ne ravagent plus les récoltes de ta terre ; tes vignes dans les champs ne seront plus stériles, dit l’Éternel des armées. Toutes les nations t’appelleront אִשְּׁר֥וּ (ashru) heureux, car tu seras le plus convoité (heifetz חֵ֔פֶץ)des pays, dit l’Éternel des armées. (Heifetz désigne la personne en qui l’on trouve sa joie). J’ai pris Dieu au mot, je l’ai mis à l’épreuve et… je n’ai pas assez de mots pour exprimer ce que Dieu a fait pour moi et continue de faire… déversant sur moi des bénédictions qui me laissent sans voix ! Ceux qui me connaissaient alors et me connaissent aujourd’hui peuvent témoigner des changements survenus dans ma vie.
Avant même de penser que les autres nations puissent trouver Israël heureux, demandons-nous : « Est-ce que les gens autour de moi me considèrent heureux ? » Le mot hébreu « Ashrei » ne signifie pas une gaieté superficielle, mais un profond sentiment de bénédiction. C’est ce qui se produit lorsque nous nous approchons de Dieu, lorsque nous ressentons sa présence constante dans nos vies et que nous avons confiance en sa bienveillance, mais nous devons suivre un chemin droit. Une relation est un échange et Dieu n’est pas un « sugar daddy » !
C’est là, à mon sens, le but des offrandes volontaires. Dieu les reçoit avec la joie d’un père qui désire protéger ses enfants, nous couvrir (l’kaper) comme une poule couvre ses poussins pendant une tempête. C’est ce que Rabbi Yeshua nous disait dans sa parabole du fils prodigue. Lorsque nous reconnaissons l’étendue de l’amour et de la protection de Dieu, une sensation naît en nous qui fait bondir notre âme comme un cerf ; elle provoque des vagues de joie et de paix profonde, contrastant avec les vagues de colère, de haine et d’anxiété.
Dieu nous a donné le libre arbitre afin que nous puissions choisir… Choisirons-nous la colère et l’anxiété, ou la joie et la paix ? Si nous choisissons la seconde option, nous devons placer Dieu et ses commandements au premier plan. Alors, nous pourrons entrer dans la Tente Spirituelle de la Rencontre pour une ordination d’un proverbial sept jours (en Guématrie, le chiffre 7 représente la plénitude, l’achèvement). Ce processus fait rayonner nos visages ; comme nous l’a dit notre Rabbi Yeshua : « Que votre lumière brille ainsi parmi les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est dans les cieux. » Il poursuit : « Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la Torah… » Quiconque enseigne le contraire nous égare… car la Torah est un arbre de vie… ses voies sont un délice et tous ses chemins sont la paix.
Shabbat Shalom
Peggy Pardo