23 Kislev 578
“Bien que l’Éternel soit élevé, il regarde avec bienveillance les humbles ; quoique élevé, il les voit de loin.” Tehilim 138:6″
“Il place les humbles au sommet”, Job 5:11
“L’instruction de la sagesse est de craindre l’Éternel, et l’humilité vient avant l’honneur.” Proverbes 15:33
Vayeshev raconte l’histoire de Yaakov qui s’installe dans le pays, Yosef et ses frères et leur voyage en Égypte, l’histoire de Juda et Tamar, et l’emprisonnement de Yosef.
Il y a quelques années, je me souviens d’une entreprise qui cherchait à embaucher quelqu’un avec des capacités d’analyse et des capacités intellectuelles. Plusieurs années plus tard, la capacité d’entrer en relation avec les gens et de former des équipes avait beaucoup plus de valeur que ces “je-sais-tout” avec peu d’intelligence émotionnelle et dont le traitement de leurs collègues était si terrible qu’ils étaient “détestés”. Même s’ils étaient considérés comme des génies, ils ne pouvaient pas se comparer à ceux qui avaient des compétences interpersonnelles.
Le premier Commandement commence par Anochi Adonaï Elohecha », אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ Je suis l’Éternel, ton Dieu… Cela m’aide à comprendre qu’il y aura toujours quelqu’un de supérieur à moi ; que je ne suis pas le centre de l’univers et que le monde ne tourne pas autour de moi. Accepter ce commandement est un appel à l’humilité qui soulève la question : « qu’est-ce que cela signifie s’être humble ? Dans cet esprit, je voudrais utiliser quelques exemples décrits dans cette parasha pour tenter de répondre à cette question.
Tout d’abord, nous voyons que Yaakov parvient finalement à s’installer ou à vivre à un endroit dans sa vieillesse. Dans la partie de la semaine dernière Vayetze, ce qui a commencé à renverser la “chance” de Yaakov, a été exprimé au chap. 32:11 “Je ne suis pas digne de toutes les miséricordes et de toute la vérité que tu as montrées à ton serviteur…” Et dans 32:12 “Délivre-moi, je t’en supplie, de la main de mon frère, de la main d’Ésaü, car je le crains!”. Jusque-là, Yaakov avait été un homme qui s’appuyait sur la tromperie, sa ruse et son intelligence pour avancer dans la vie, mais dans cette partie, sa vie prend un tournant, lorsqu’il a reconnu qu’il était “petit” (alors qu’en réalité il n’était pas) et qu’être “craignant” a ouvert l’échelle du Ciel et une expérience divine qui changerait son nom de Yaakov en Israël. Ainsi, la première étape pour devenir humble est de reconnaître notre statut, nos peurs et notre fragilité.
Deuxièmement, ne nous considérons pas supérieurs aux autres et voulons nous démarquer par ce qu’ils font mal plutôt que par ce que nous faisons bien. Gen. 37:2 dit que Joseph était avec les fils des concubines, les serviteurs de Léa et de Rachel, et bien qu’ils fussent les femmes de Jacob, ils n’avaient pas le même statut que les filles de Lavan. D’une certaine manière, ce détail nous fait nous demander “avec qui était-il?” Yosef se sentait-il supérieur aux enfants de ces serviteurs ? Plus tard, il a essayé de se faire remarquer ou de gagner l’affection de son père en étant un “dénonciateur”, comme on dit dans mon pays. C’est-à-dire “Regardez, comme je suis bon, et voyez comme les autres sont mauvais”. Aujourd’hui, le monde religieux est impliqué dans ce type de “fierté”, “regardez-les, comme ils sont mauvais, nous seuls avons la vérité”. Cette attitude peut générer le même résultat que les frères de Yosef et dans un cas, peut évoluer vers l’antisémitisme, le mépris des autres envers Israël. Combien de problèmes éviterions-nous si seulement nous apprenions à tenir notre langue ! Comprenons que le commandement est d’être une lumière, pas d’être une bouche.
Troisièmement, apprenons à raconter nos bonnes expériences avec la bonne attitude. Yosef était un garçon immature, et une partie de cela lui a fait des ravages, cependant, cela nous montre qu’il aimait être le centre d’attention; par exemple, quand il voulait que tout le monde écoute son rêve, il s’est mis en quatre pour dire “regarde-moi”, “écoute-moi”. Aujourd’hui, ce besoin s’appelle le désir de gloire ou le trouble de la personnalité histrionique. Un partie à cause d’un problème parental lorsqu’ils exaltent ou élèvent trop un enfant, mais cela dénote aussi l’instabilité émotionnelle de l’aveuglement envers les autres, le mépris des autres, la recherche constante de l’approbation, le fait de blâmer les autres pour nos échecs, le fait d’être facilement influencé par les autres, la faible tolérance à la frustration, le besoin d’être au centre de toute conversation. Nous avons tous besoin d’être approuvés, validés, acceptés et reconnus, mais nous devons comprendre que lorsque ces situations ne se produisent pas, ce n’est pas la fin du monde. Ne pas mûrir dans ce domaine va générer des réactions désagréables des autres envers nous, de la haine gratuite (sinat chinam) et la perte de notre paix.
Une personne humble parle, une personne orgueilleuse se tait. Lorsque Yosef a été kidnappé, jeté dans le puits, alors que son avenir était discuté par ses frères, et qu’il a finalement été vendu par eux, nous ne voyons pas Yosef exposer leur comportement pour les faire revenir à la raison, pour les empêcher de faire ce qu’ils allaient faire. Je ne justifie pas à quel point la décision de ses frères était déplorable, c’était totalement faux, mais le silence de Yosef n’était pas juste non plus. A certaines occasions, il aurait dû appeler ses frères à la raison pour qu’ils se comportent mieux mais il se taisait. Dans ce cas, son silence n’aurait peut-être pas été de l’humilité plutôt une fausse foi, où il supposait que Dieu le sauverait quoi qu’il arrive. C’était une attitude du « parce que c’est moi, il doit me sauver (comme si Dieu lui devait quelque chose).
Ensuite, nous voyons l’histoire de Yehuda avec Tamar. C’est un peu une histoire grise, mais la Torah est explicite. Ce que j’observe c’est l’orgueil de Juda qui est un homme intègre, mais malgré tout il a fini par embaucher une femme pour des services sexuels, et en même temps il a décidé de ne pas donner Tamar, sa belle-fille (veuve deux fois) à son plus jeune fils Shelah comme mari pour procréer comme c’était la coutume (lévirat) à l’époque. Juda agissait injustement envers Tamar en l’envoyant dans la maison de son père. A cette époque, la valeur d’une femme résidait dans sa capacité à être mère ; de plus, sans mari, elle serait incapable de subvenir à ses besoins financiers. Lorsqu’elle tomba enceinte (prouvant qu’elle était fertile et que l’Éternel n’avait pas accordé d’enfants à Er et Onan), les plaintes parvinrent à Juda, et il rendit un jugement disant : « Brûle-la ! (38:24). Pourquoi Juda a-t-il voulu la brûler ? Pour forniquer, bien qu’il lui ait retiré le droit d’avoir un mari de peur de perdre Shelah. Il n’a pas non plus consulté Tamar, il a plutôt décidé de l’embarrasser en public. Le silence de Tamar était synonyme d’humilité, acceptant sa punition mais sans embarrasser son beau-père. Avant d’être brûlée (38:25), elle a envoyé en privé au propriétaire (sans dire que c’était Juda) les affaires de la personne qui l’avait fécondée. Berachot 43 dit “Il vaut mieux pour une personne se laisser brûler dans une fournaise ardente que d’embarrasser son prochain en public.” C’est pourquoi en 38:26 Juda déclare : ” Elle est plus juste que moi, parce que je ne l’ai pas donnée à Shelah, mon fils.” De cette histoire, nous pouvons conclure qu’une personne humble n’est pas impulsive, “creuse”, approfondit la question et ne porte pas de jugements insensés, est également juste dans ses actions et n’expose pas publiquement les autres.
Une personne humble s’attend à ce que Dieu la sauve et pas les autres ; c’est-à-dire que Dieu pousse les gens à aider quelqu’un sans s’attendre à ce que les gens eux-mêmes aident. Gen. 40:14 dit: «Mais j’espère que vous me garderez dans votre mémoire quand les choses iront bien pour vous; et je te prie d’avoir pitié de moi, de faire mention de moi à Pharaon, et de me faire sortir de cette maison. Cela signifie qu’il a confiance que l’échanson le libérera de prison et non Dieu. Quelle prison traversez-vous aujourd’hui que Dieu ne peut pas ouvrir ? Dieu, pas vous, pas un autre homme, vous délivrera. Jérémie 17:7 dit : “Heureux l’homme qui se confie en l’Éternel et place sa confiance en lui.”
Yosef et Judah étaient deux frères avec un potentiel incroyable, mais chacun devait passer par un processus douloureux. Yosef a dû être humilié pour être vendu alors qu’il était libre, pour devenir esclave et finir prisonnier, c’est-à-dire le statut social le plus bas d’Égypte. Juda, pour sa part, dit le Midrash (Shemot Rabbah 42:3) qu’il a été séparé de ses frères pour avoir fait souffrir son père, c’est-à-dire qu’il faut lui faire reconnaître qu’il n’était pas aussi juste et aussi bon qu’il pensait qu’il l’était.
Le mérite des deux frères est que le Messie descendrait d’eux. Dans leur jeunesse, l’orgueil les a aveuglés, et ce n’est que lorsqu’ils ont été réduits au plus bas par un processus douloureux qu’ils ont tous deux reconnu que l’humilité est le moyen d’être élevé. Voulons-nous être élevés ? Soyons humbles, c’est le seul moyen.
Shabbat Chalom
Mauricio Quintero