¿Podemos elegir la confianza en lugar del miedo?

La Parashá Vaishlaj comienza con Jacob, un hombre tímido, que finalmente se enfrenta a su hermano, Esaú, un cazador, a quien tenía motivos para temer. Jacob se había aprovechado de Esaú. En un momento de debilidad, lo convenció de venderle su primogenitura. Pero lo que realmente molestó a Esaú fue que Jacob le robó a su padre, Isaac, la תְּבָרֶכְךָ֥ נַפְשֶֽׁךָ “t’varej’ja nafsheja, (la más íntima) bendición de su alma”. Esaú gritó: “¡Primero me quitó mi primogenitura, y ahora me ha quitado mi bendición!”… “¿No me has reservado una bendición?” La palabra “bendición” se repite veinte veces en el capítulo 27. No creo que podamos comprender plenamente el poder de la bendición, pero durante los siguientes veinte años, Jacob aprendería el verdadero significado de “midah keneged midah” ​​(medida por medida). Debido a su propio engaño, su buen tío Labán se aprovecharía de él a cada paso, pero esto le enseñaría a Jacob lecciones invaluables para su futuro.

En un momento de desesperación, Jacob clama a Dios: «Líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú…» (Bereshit 32:13). ¿Cuántos de nosotros hemos experimentado momentos de angustia al enfrentarnos a una situación abrumadora? ¿Qué hacemos? ¿Cómo la manejamos? Ahí es donde entra la Torá. Nos enseña fórmulas y principios para afrontar estas situaciones inevitables. No nos enseña específicamente qué hacer, porque estos eventos ocurrieron en una época diferente, en otra parte del mundo y en una cultura muy distinta, pero sí nos enseña a pensar y a elaborar estrategias.

Ahora bien, cuando Jacob huyó de Esaú, Dios le habló: «Yo soy YHVH, el Dios de tu abuelo Abraham y el Dios de Isaac. Te daré a ti y a tu descendencia la tierra en la que estás acostado… Recuerda, yo estoy contigo y te cuidaré dondequiera que vayas. También te traeré de regreso a esta tierra porque no te dejaré hasta que cumpla lo que te he prometido» (Génesis 28). Así que, podríamos pensar que estas palabras de la boca de Dios serían suficientes para transformar instantáneamente a Jacob en un creyente fuerte, confiado y valiente, pero no vemos que Jacob se detuviera a considerar cuánto había cambiado durante esos 20 años. Ya no era el hombre tímido y mimado que había dejado su hogar hacía tantos años. En Harán, tuvo que trabajar a tiempo completo para Labán, quien lo engañó repetidamente. Trabajó sin paga, como pastor, soportando el calor abrasador del día y las gélidas temperaturas de la noche. Había engendrado 13 hijos.

En cambio, la Torá dice: «Jacob estaba muy asustado». Observamos cómo surge una fórmula al observar a Jacob. A pesar de su intenso miedo, evaluó la situación y primero habló con sus esposas para asegurarse de que estuvieran de acuerdo con él y lo siguieran adondequiera que fuera. Envió mensajeros para que lo ayudaran a determinar a qué se enfrentaba. Una vez armado con la información, dividió a su pueblo en dos bandos para que, si Esaú atacaba a uno, el otro pudiera escapar. Esperaba lo mejor y se preparó para lo peor.

Y por último, pero no menos importante, habló con su Dios, recordándole su promesa. No se jactó de su fuerza; en cambio, dijo: «Soy indigno de toda la misericordia y la verdad de lo que has hecho por tu siervo». Luego oró por la liberación de Esaú, quien venía a él con 400 personas. Y, como gesto de buena voluntad para ganarse el corazón de su hermano, Jacob preparó abundantes regalos para Esaú e ideó un plan estratégico para que sus siervos los entregaran antes que él. Jacob demostró ser un verdadero líder a pesar de su ansiedad y miedo.

Luego, la Torá nos dice que “Jacob quedó solo”. ¿Cuántos de nosotros hemos experimentado eso? De repente, aparece un hombre que lucha con Jacob toda la noche hasta el punto de que le dislocan la cadera. Quienquiera que fuera este hombre, esto representa la batalla interna que Jacob libraba… y sale victorioso, pues dice: “כִּֽי־שָׂרִ֧יתָ עִם־אֱלֹהִ֛ים וְעִם־אֲנָשִׁ֖ים וַתּוּכָֽל׃” Ki sarita im elohim v’im anashim v’tuchal.”…porque luchaste con Dios y con los hombres, y prevaleciste.” Fue entonces cuando Jacob, el engañador, recibió oficialmente el nombre de Israel. Uno de los derivados del nombre Israel es “sarita”, de este versículo, que significa “luchó”. Pienso en cómo nosotros, el pueblo judío, hemos luchado con nuestro Dios a lo largo de los siglos y seguimos haciéndolo hasta el día de hoy. Debemos aprender de la historia de Jacob: ser humildes y agradecidos por la compasión y la misericordia de Dios hacia nosotros.

Vayishlaj nos cuenta que Esaú y Jacob se abrazaron y besaron, y aunque cada uno tomó su camino, se unieron para enterrar a su padre. Los descendientes de Jacob son el pueblo de Israel, mientras que los de Esaú se convirtieron en sus enemigos. ¿Cómo sucedió esto? Jacob y Esaú eran gemelos; tuvieron los mismos padres y crecieron en el mismo entorno. Pero veamos las decisiones que tomaron. Esaú eligió esposas cananeas, lo que hizo que Rebeca e Isaac fueran miserables, mientras que Jacob obedeció a sus padres. Quizás, en su deseo de complacerlos, Esaú se casó con una ismaelita, otra tragedia para sus padres. Las mujeres tienen una enorme influencia en sus hijos, y estoy seguro de que estas mujeres escucharon historias sobre cómo Jacob le robó a Esaú su doble herencia. Dudo que les importara la bendición. Ismael había sido despedido de Isaac sin un centavo, lo que fue motivo de chismes. Los hijos de Labán difundieron la mentira de que Jacob había robado la riqueza de su padre. Todas estas historias, transmitidas de generación en generación, han avivado el odio contra Israel, sus hermanos, y posteriormente, hacia el pueblo judío a lo largo de los siglos. Esto se llama antisemitismo. Y luego leemos en Vayishlach: «Timna era concubina de Elifaz, hijo de Esaú; ella le dio a luz a Amalec». Amalec tiene una larga historia de odio hacia los judíos, que comenzó cuando atacó a los esclavos liberados justo después de salir de Egipto. No atacaron a los hombres armados; atacaron a los ancianos, los débiles, los enfermos y los niños que estaban en la retaguardia.

En la haftará de esta semana, Abdías se dirige a los descendientes de Esaú, descritos como arrogantes. Dijo: “…por la violencia cometida contra tu hermano Jacob, te cubrirá la vergüenza y serás destruido para siempre”. ¿Recuerdas a Amán, quien intentó aniquilar a los judíos de Persia en un solo día? Era descendiente de Amalec. Abdías continúa: “No debiste haber contemplado con alegría a tu hermano aquel día, el día de su calamidad, ni haberte alegrado por el pueblo de Judá el día de su destrucción”. ¿Acaso no vitoreó el pueblo de Gaza hace dos años, el 7 de octubre, cuando los rehenes fueron asesinados, violados y secuestrados? No se dan cuenta de que se están burlando del Dios de Israel. Abdías continúa: “La casa de Jacob será fuego y la casa de José llama, mientras que la casa de Esaú será paja”. Lamentablemente, el odio es la razón de ser de estas personas, pero gracias a Dios, incluso eso llegará a su fin algún día. Es una moneda de dos caras: por un lado, el engaño que engendra odio; por otro, el odio desenfrenado que se convierte en sinat chinam, odio desenfrenado.

Dios le dijo a Jacob que regresara a Betel, tras lo cual ordenó a su familia que se deshiciera de los dioses ajenos y se purificara, por dentro y por fuera, antes de partir. Allí, recordó que su nombre, Jacob, provenía de su pasado y que ahora, su nombre era Israel. Ambos nombres seguirían usándose; por ejemplo, todavía decimos el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, no el Dios de Abraham, Isaac e Israel. Creo que mientras estemos en estos cuerpos físicos, nuestro pasado nunca nos abandona por completo, sino que nos sirve como recordatorio de quiénes éramos y cuánto hemos crecido.

Jacob erigió una matzeva, o pilar de piedra, como señal física que afirmaba la promesa de esperanza. Y como toda moneda de dos caras, Jacob tuvo que erigir otra matzeva en honor a su amada Raquel, quien murió en el camino. Recordaría las consecuencias de un voto precipitado. Estas historias no nos ocultan nada, ni blanquean a nuestros antepasados. No intentemos blanquear nuestro pasado, sino que nos sirva para humillarnos y recordarnos que el único poseedor de la Verdad es el Dios que nos formó. En nuestro camino por la vida, cuanto más confiamos en Él, más nos regocijamos y agradecemos estar seguros y no solos. Nuestro caminar con Dios abre puertas cerradas y, de repente, aparecen caminos de oportunidad que nunca vimos. He visto a Dios abrirme un camino cuando parecía imposible. Esto no significa que caminemos por la vida con fe ciega. No, todos tenemos un papel que desempeñar.

Mira todo lo que hizo Jacob para prepararse para el reencuentro con su hermano. No basta con decir: “Oh, creo en Dios; Él se encargará“. La Torá habla de humildad y obediencia. Podemos fingir humildad y obediencia, pero Dios conoce nuestros corazones. Su lema es tzedek, tzedek tirdof: justicia, justicia que debemos buscar. Si hacemos estas cosas, ¿podemos esperar una vida totalmente tranquila? Creo que no. La belleza de la Torá es que nos muestra que sus héroes son humanos, no semidioses. Habrá momentos difíciles cuando paguemos el precio de nuestro orgullo y recaigamos en viejos patrones derivados de nuestra crianza. Pero en lugar de desanimarnos, podemos detenernos a reconocer que estos son los momentos de nuestro mayor crecimiento y aceptarlos con humildad y gratitud; significan que Dios no ha terminado con nosotros. Jacob fue llevado de vuelta a Betel, el lugar desde el que huyó por primera vez de Esaú. ¿Con qué frecuencia Dios nos devuelve a un lugar que necesita una nueva perspectiva para crecer? Como resultado de nuestra infancia, muchos nos hemos sentido inseguros, solos y llenos de miedo, pero al luchar con nosotros mismos, Dios nos ayuda a romper estos viejos paradigmas, y estos nos transforman la vida. Tú y yo nos beneficiamos de estas historias que nuestros antepasados, sobre quienes Moisés escribió, no tuvieron. Sus vidas nos ejemplifican las consecuencias de nuestras acciones, para que aprendamos a no cometer los mismos errores. Así es como aprendemos sabiduría.

Una enseñanza importante de la Torá es que cada acción conlleva una reacción. Vendar una herida supurante para curar la reacción supurativa nunca funciona. Debemos buscar la raíz del problema. Hoy, clamamos contra el antisemitismo. ¿Por qué Caín mató a Abel? ¿Por qué Esaú quiso matar a Jacob? ¿Por qué los enemigos de Israel y los judíos quieren matarnos? La raíz está en la Torá, y mientras no la abordemos, la batalla continuará. Así que elijamos nuestras batallas con sabiduría. Podemos elegir la confianza por encima del miedo. No es fácil y lleva tiempo, pero con Dios, todo es posible.

Shabbat Shalom

Peggy Pardo